黑悟空：在人生的路上，每个齐天大圣，都走成了孙悟空的容貌

liukang20242天前吃瓜快乐1003

他是六合孕育的灵胎，是从石头里蹦出来的石猴。

他是天然之子，成长山野之间，他任性格而纵安闲，他的英勇让他勇于应战地下天上的悉数。他是背叛的英豪，凭仗一根从龙宫夺来的金箍棒，便打上天庭，让众神为之震撼。

直到，那顶金箍被牢牢戴在了他的头上，旧日敢与天争衡的齐天大圣，变成了为师父打扫路程妨碍、达到取经使命的孙悟空。

旧日横扫天庭众神的金箍棒，也对准了旧日与自己同侪的妖怪。打杀的是妖怪，诛灭的也是旧日的心猿。

他是稗官话本中争夺人妻的妖怪，也是杂剧小说中弃暗投明的英豪。他登上影视舞台，也在游戏国际中大显身手。

美猴王、齐天大圣、斗打败佛……如此多的名号，既是他头上的冠冕，也是那嵌进皮肉的金箍。

那背叛的六根，总算被一顶金箍打散，散落红尘。

只余那具旧日不愿跪拜天神的金身，现在捏塑起来，成神成佛，五逆浊世中，受世人跪拜，安享香火。

“花果山中千万春，西天路上受艰苦。今朝拾掇平惹事，来作龙华会上人。”

所以，悟空，你终究悟了也无？

本文出自新京报·谈论周刊2024年8月30日专题《悟空》中的B04-05版。

B01「主题」悟空

B02-B03「主题」黑悟空：我信任，祂是我的传奇英豪

B04-B05「主题」暗妖谱：“西游”妖怪的幻梦、执念与紊乱

B06-B07「主题」戏行记：黑神话，我国游戏的文明转向

B08「文学」科塔萨尔的终究旅程

撰文｜李夏恩

广东普宁南园村大圣庙中的齐天大圣形象。落云从摄。

这不算一次朝圣，坦白地说，这仅仅在当天出售的游戏《黑神话·悟空》的激发下，一次暂时起意的调查。

当电瓶车停下时，一股独特的滋味迎面迎来，混合着生果、鲜花、熏香以及湿热的水气——这是岭南的滋味。步行穿过暑气蒸发的路面，汗水顺着头发从脸颊纵横淌过，总算，透过被汗水含糊的镜片，看到了那座色彩艳丽的小庙，匾额上镌刻着三个金光大字“大圣宫”。

坐在珠帘后的神像，简直被供台上满满当当的鲜花遮住了全身，走到近前，才看清祂的尊容。祂身着金色甲胄，外面罩着一件相同金光熠熠的龙袍，俨若高居宝座的人世帝王，但祂的头上戴着的却非帝王冠冕，而是一顶黑色的毗卢帽，上面金字大书了一个“佛”字。

但假如再细心观瞧，会注意到帽沿一条金圈——那便是那个闻名的金箍。

比起金箍，别的两件器物更简略让人辨认出祂的身份，那便是祂一只手中紧握的金箍棒和另一只手中托起的仙桃。当然，最让人了解的，便是那张过分经典的面孔：粉红脸盘，金色毛发，端的是小说中“孤拐面，凹脸尖嘴”的容貌，仅仅祂已然成了神位上供奉的“大圣佛祖”，因而便不好再摆出“伸头缩颈，抓耳挠腮”的猿猴姿势，而是与祂的两位相同“正果了本位”的师弟猪八戒与沙和尚，一同正襟端坐在神台上，俯视着在供桌前焚香叩拜的凡俗信众们。

潮汕普宁这座村中的大圣庙，尽管时代并不悠长，却是当地香火最盛的古刹之一。在间隔它不过数公里之遥的另一个村子里，也相同制作了一座大圣庙，仅仅这座大圣庙中的大圣，两旁随侍的神灵不是小说中的标配猪八戒与沙和尚，而是另一套神仙传奇“八仙”中的“果老仙翁”和凤冠霞帔的女相“神农帝君”。

不管是哪套班底，对大圣的极度敬重都毋庸置疑。每当大圣佛祖圣诞或是一年中相关的传统节庆，乡民们便会将大圣神像从庙里抬出来游神，局面隆重犹如大圣从瑶池驾返花果山举办的蟠桃盛宴，简直汇聚了潮汕区域最经典的节庆项目，长龙摇动，狮子游行。还有英歌舞的小哥们，穿戴绚烂的戏服，脸上勾画着明显的脸谱，迈着威武的脚步，犹如欢欣鼓舞迎候大圣归来的山公猴孙一般，在队伍前方闪转腾挪，飞身跳动。

“音响里会放‘敢问路在何方’和‘猴哥猴哥’，超大声！”一同访古的潮汕朋友解说道：“那局面欢喜极了！”

《足下便是灵山路》，明子绘。

信大圣，故祂在

陈旧的信奉、经典名著《西行记》，以及依据名著改编的影视剧、动画片——或许未来还会加上游戏，在这儿杂糅融合，双管齐下，就像村中对大圣佛祖的信奉相同。乡民们很清楚这尊在曩昔上百年里为这片土地降下福祉的神灵，并非潮汕土生土长的本乡神灵，而是从福建远道而来，被村人接收、敬重，并且欢喜地连续至今。

“城市村庄皆有大圣府，俗呼为猴王庙，有人来请求，信者得显应，慢者即降祸，故远近之人莫不敬畏，不敢缓慢”，福州本乡的清代经典小说《闽都别记》中如此描绘福建昌盛的齐天大圣信奉。对外省人来说，福建人对齐天大圣的崇拜是一种尤为值得重视的独特本乡信奉。晚清赴闽游幕的钱塘文士施鸿保在他的《闽杂记》中如此写道：“福建省中有齐天大圣庙，其庙闻在阜署东辕门内，像作猴形，执棒翘足而立者，香火旺盛”。另一位江南长洲文士尤侗，在《艮斋杂说》中相同说到“福州有齐天大圣庙，香火甚胜”，他以一种揶揄的笔调描绘为神灵庆生举办的游神赛会：“四五月间，迎旱龙舟，装修宝玩，鼓乐喧哗阗，市人奔波若狂”，但这悉数喧阗狂欢的主角，“视其间，坐一猕猴耳”。

清代佛山神马“大圣佛祖”，成了佛之后，坐相都要正经些了，但手中仍是要紧握金箍棒。

对齐天大圣的信奉以福建为中心，像被金箍棒卷起的海水相同，向南北分散。潮汕普宁的大圣庙便是其间散落在广东大地上的一珠水滴。齐天大圣的威灵向北则远达湖北，梁学昌在《庭立记闻》中就说到“闽多齐天大圣庙，楚亦有之”。在湖北蕲州“岁举二郎神会，舁孙悟空像为前导”。在河南裕州，一位叫李绂的官员目击了一场使用齐天大圣孙悟空求雨的典礼：

“柳枝毵毵柳叶青，结柳作坛高冥冥。中有泥神吁可惊，曰孙悟空猴精灵。”

齐天大圣的赫赫威风乃至远达山东，蒲松龄在《聊斋志异》中就叙述了一则山东人亲历福州齐天大圣威风的志怪传奇。名叫许盛的兖州人与从兄许成前往福建经商，闻听当地大圣灵著，便前往仰视。

“神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云”。在一座“殿阁连蔓，穷极弘丽”的神庙中，许盛见到了齐天大圣的尊容，如此堂皇的古刹中供奉的居然是一只猴头神灵，这一巨大的反差让许盛登时心生轻视，再环顾四周信众“肃然起敬，无敢有惰容”的敬畏容貌，更让他“暗笑尘俗之陋”。不待叩拜完毕，他便悄悄溜回旅舍。当他的从兄责怪他对神灵的慢待时，他更当着当地旅舍店东的面，直呼大圣名讳，大声抗辩道：

“孙悟空乃丘翁之寓言，何遂诚信如此？如其有神，刀槊雷霆，余自受之！”

这番触怒神灵的言语，让周围世人皆摇手失容，掩耳奔波。成果在当天晚上，许盛遽然暴病，先是“头痛高文”，在拒绝了前往神祠谢罪的劝说后，头疼尽管小愈，但“股又痛，竟夜生巨疽，连足尽肿，寝食俱废”。他的兄长代他前往大圣庙祷告谢罪，却毫无作用。许盛确定自己的病痛并非他所鄙视的神灵降下的赏罚，因而咬牙承受着刀割疽疮，流血盈碗的疼痛，也不愿亲身前往大圣庙祷告。他终究取得康复，反倒是他那位笃信大圣神灵的从兄猝然一病不起。许盛在他面前夸口道：“何如矣！敬神者亦复如是，足征余之疾非由悟空也。”

晚清彩绘本《聊斋全图·齐天大圣》中许盛与兄长前往齐天大圣庙的场景。

但许盛信神的兄长则确定是神灵迁怒自己，对自己的弟弟为了坚持自己的理念，不愿向自己最初那样前往祠庙代祷愤愤不已。许盛坚持用延医问药的办法为兄长看病，但终究兄长却在服药后暴毙。在殡殓了兄长后，沉痛愤恨的许盛总算来到大圣庙前，用手指着神像咒骂道：

“兄病，谓汝迁怒，使我不能自白。倘尔有神，当令死者复生。余即北面称弟子，不敢有异词；否则，当以汝处三清之法，还处汝身，亦以破吾兄地下之惑！”

假如故事在这儿戛然而止，这不过是一则破除迷信的宣扬，而不会成为蒲松龄笔下的志怪奇谈。奇特的阅历发生在许盛对大圣神像指斥怒骂的当天晚上，他居然在梦中被招入大圣祠庙，昂首看到了面露怒容的大圣神灵。祂呵斥许盛面临自己时的慢待无状，向他挑明让他备受苦痛的头疼与烂疮是祂“以菩萨刀穿汝胫股”，本来像他这样“犹不自悔，啧有烦言”的家伙应该送到“拔舌狱”中，但念在他“终身刚鲠”，所以赦免了他的罪行、至于他兄长的死，完全是他自己找来的庸医，与别人无关。但为了不让许盛这样的“傲慢者引为口实”，所以祂决议“少施法力”。

清末绣像本《聊斋志异》中许盛在梦中与从兄的魂灵感谢齐天大圣的情形。

接下来，便是大圣在俗人面前展示威风的时刻了，祂先是口头叮咛青衣仆从到阎罗王处取回许盛从兄的魂灵，在得到鬼籍已报天庭，阎罗王力不从心的回复后，他又令青衣人拿上自己亲笔写的方版旨意，送往天上斗宿，总算取回了魂灵，让许盛的从兄死而复生。许盛由此成为自己最诚意的信徒，“倍于流俗”。大圣再度显示威风，化身褐衣人，带许盛径往天宫。

尚不知晓褐衣人实在身份的许盛，惊异发现自己身处一片光亮异色的琉璃国际中，更让他惊异的是，身边这位褐衣人居然与天宫中遇到的一位老神仙仅仅举手作揖为礼，便被邀至府第中，对方也只预备了两盏茶给褐衣人和自己，没有任何款待许盛的意思，仅仅在终究让僮仆取来一柈“状类雀卵，莹澈如玉”的白石，让许盛自己拿。褐衣人见许盛只拿了六枚，又代他多取了六枚拿给许盛，让他装在腰橐中。然后拱拱手说：“足矣。”便带许盛回到人世。

褐衣人告知许盛那位老神仙便是财帛星君，而赐给他的白石则代表着十二分利。当许盛请示褐衣人的仙号时，祂仅仅笑了笑，告知他适才他升地利所乘的，“适即所谓筋斗云也”。

孙大圣以降祸和施福的神迹，让一位刚直强项的不信者改心换意，成为自己最忠诚的信徒。从某种程度上说，经过发挥神迹，让不信者皈依的故事，乃是东西方宗教信奉同享的故事母题，如此营造出前后截然相反的抵触最具有戏曲性，也最能感动听众的心里，起到宣扬作用。但这往往只能呈现在志异怪谈和民间传说中。而在实际中，往往只演出故事的前半段。

不许跪！缉拿妖猴

那是个小孩，或者说，那仅仅个披着小孩皮郛的怪物，清楚浑身滚烫得像炼丹炉里的热炭，却又不住地寒颤，好像身处寒冰阴间一般。清楚现已几天没有进食，但那层薄薄皮郛下的骨头却灵活得像只撒欢的山公，只见他挣开亲人的双手，风也似的向树林跑去。

仅仅一晃神，人们在见到那小孩，就现已攀在了树顶最高的枝头上，像只满意的山公相同，俯视着树下战栗嚎哭的爸爸妈妈与鸣锣吹角的巫师。那锣鼓号角的声响，就像是一场隆重扮演的伴奏一般，而站在树顶的小孩，便是这场扮演的主角。

在众目之下，他纵身跃下，成了地上血肉含糊的一团。

这样的惨剧，在福州永福县的这个山村里，不知发生了多少次。乡民们都知道惨祸的原因，是他们开罪了“猴王”。那是相同不知在多久之前，就供奉在村中能仁寺中的一尊泥塑偶像，祂本应是护山林神，但却成了村中降下可怖怪病的凶神。没人敢提及祂的姓名，由于只需提起，就可能触怒这位尊神，降下灾害。为了安慰祂的愤恨，祭祀简直日日都在举办，但爸爸妈妈仍是常常看到自己的小孩，就这样像只发了狂的山公相同，爬上树梢，然后纵身跃下。

惨祸的原因，乡民知道，而原因的原因，他们相同心知肚明，仅仅成心避而不谈——由于那尊“猴王”的泥塑偶像里边，是一只活生生的猕猴，被泥装裹成了招供祭奠的神像。被生生裹泥捂杀的苦楚与愤懑，成了猴王强壮神力的来历，乡民本期望以这般神力来护卫山林，但却成了他们长久的咒骂。没人敢翻开供奉猴王的殿堂——或者说，没人敢面临自己的先人从前犯下的罪孽。

“汝可谓至苦，其杀汝者既受报，而汝横淫及平人，积业转深，何时可脱？”

总算，一位法号宗演的老僧来到这儿，他听到了猴王的传说，也目击了小孩发狂从树上摔落的一瞬，他心生悲悯，决议用佛法来解救猴王愤懑苦痛的魂灵。

在为猴王朗读了梵语大悲咒的当晚，单独禅坐的宗演看到了一个“人身猴足，血污左腋，下旁一小猴，腰间铁索絷两手”的妇人走进禅室，抱着小山公再拜在他的面前，对他说：

“弟子猴王也，久抱沉冤之痛，今赖法力，得摆脱生天，故来称谢。”

然后，她又请求他能解开小猴身上的锁链，宗演为之朗读偈语道：

“猴王久受幽沉苦，法力冥资得上天。须信自心元是佛，灵光洞耀没中边。”

妇人和小山公都消失了，到了第二天，宗演翻开了尘封仍旧的供奉猴王的殿堂，他看到外面用锁链捆缚了三重，里边那尊积年的猴王神像就像他晚上所见到的那样，母猴的左肋被巫师射穿了一箭，而那只小山公仍然背在母亲的背上，被一同活活封进了泥中，做成招供祭拜的神像。

《黑神话·悟空》片尾动画中，那横冲直撞的猴王，总算仍是跪拜在了佛祖面前。

人类自己犯下罪孽用苦楚造出的神灵，终究又将苦楚加倍还给人类，这则出自南宋文士洪迈编撰的志异笔记《夷坚志》中的传说，当然能够被视为释教度化鬼神，三头六臂的案例。但从另一个视点上说，洪迈笔下的福州永福县猴王信奉，正是福建区域猴神信奉的来历之一。它更能够称得上是比《黑神话》更漆黑的神话传说。它相同能够视为孙悟空的前身之一，就像孙悟空被活生生地禁闭在五行山土石之下，猴王母子也被活生生地封泥装裹，做成神像。一如孙悟空终究皈依佛门，猴王也在佛法中得到摆脱。

但由此也能够看出孙悟空身上暗黑的一面。尽管洪迈在文末写道“其怪遂绝”，但直到20世纪，这种对猴神的惊骇仍然存在。凌叔华女士就曾回想自己小时候在福州家中时，由于看见山上有乘云来往小孩，而被家人认为开罪了齐天大圣，因而被带到祠庙中叩拜。另一位近代福州文士郭则澐，则在他的笔记《洞灵小志》中记载了一个近似洪迈笔下猴王作怪的故事，仅仅发生地址从福州变成了湖南村庄。

世人所刻画的猴神的暗黑一面不止于此，比起降下灾害，猴神最常被谴责的当地是它的淫荡好色。西晋《博物志》中就记载一种名叫猴玃的怪物，喜爱争夺美人为妻。在唐人传奇《补江总白猿传》中，梁末别将欧阳纥带着美艳的妻子来广西长乐平乱，成果妻子被白猿精所盗，关在深山洞中，终究欧阳纥找到了猿精藏身的山洞，和被白猿关起来的其她妇人一同想办法灌醉了白猿，并杀死了它，不过在杀它之前，白猿告知欧阳纥一个惊天隐秘，本来他现已被“喜当爹”了，而这个“做好事不留名”（咱们的确不知道这只白猿的姓名）的家伙还在临终前苦口婆心他““天终我寿，但尔妻有孕，勿杀其子，必大其宗”，成果生下的孩子便是“唐宋八咱们”之一的欧阳询。这个故事传之甚久，一直到南宋周去非还在《岭外代答》里说到这则故事，并且说那只被欧阳纥杀死的白猿留下的猴骨“犹能为妖，向城北民居，每人至必飞石”，唯有姓欧阳的人来，就不扔石头，可见白猿仍是很顾念自己的子孙子孙的。

在宋元版别的白猿传《陈巡检梅岭失妻记》里，陈巡检的妻子张如春相同也被猿猴精绑架了——趁便提一句，这个故事里的猴精有姓名，并且这个姓名咱们耳熟能详，是的，它就叫“齐天大圣”。在故事的结局，这位陈巡检也没有喜当爹，当然也没有一个像欧阳纥相同流芳千古的孩子，不过好在他的妻子保全了贞洁，在神仙紫阳真君出手帮忙下，齐天大圣还没来得及大闹天宫，就被两员神将押入天牢，陈巡检配偶也就“团圆尽老，百年而终”，除了那只倒运的齐天大圣之外，大快人心。

清代彩绘本《西行记》中被缉拿的孙悟空。

猴神这种好色的嗜好，直到进入“西游”体系后仍然未改。元末杨景贤杂剧《西行记》中孙行者偷了太上老君的金丹，炼得“鍮石屁眼，摆锡鸡巴”，又强抢了金鼎国公主为压寨夫人，活脱脱的伏莽形象。尽管在今日耳熟能详的《西行记》中，强抢公主这个流氓情节，被加到了朱紫国妖怪赛太岁头上，但作者明显洗得不行洁净（也可能是成心留了暗扣），在第四十二回傍边，让观音菩萨对孙悟空说了如是一番话：

“悟空，我这瓶中甘露水浆，比那龙王的私雨不同，能灭那妖精的三昧火。待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善财龙女与你同去，你却又不是好意，专注只会哄人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝藏，你假若骗了去，却那有时间又来寻你？”

如此淫荡好色的猴神，看来古代官方把一顶“淫祀”的帽子加到祂头上，也是理固宜然。但这些笔记小说里所谓的淫荡猴精，从它们聚居深山老林以及整个故事的情节来看，它们很可能并不是所谓的妖精，而是被文明人视为未开化的蛮夷之人的妖魔化称号。我国文明礼仪之邦的人本就有将蛮夷之人视为猕山公孙的说法，故而所谓的猿猴盗取美妇的故事，很可能也是川滇蛮夷掠夺华夏本客女子为妻的故事的变异。

这让《夷坚志》中那个暗黑版别猴王的传说，看起来更像是一个古代的反讽寓言，因强力打压而制造出的剧烈抵挡，反而成了抵挡者粗野残酷，理应打压的口实。就像华夏王朝对蛮夷的征讨相同，民间祭祀的猴神信奉天然也在打压的队伍傍边。所谓“妖猴孙悟空”，——“本来那些超逸神仙掌控的存在，便是妖”。从杂剧中的毘沙门天王，到小说中的二郎真君，就要命令天兵天将，放出帮凶，去搜拿祂，缉拿祂，打压祂，消灭祂。

明代《二郎搜山图》中被二郎真君捆拿的齐天大圣。

就在蒲松龄编撰齐天大圣威风传说故事的一同，在故事发生地福州，正在举办一场拆毁民间祠庙的官方运动，朝廷派任福州的知府迟维城对福州城中的民间祠庙“痛惩其弊，力请大吏制止”，齐天大圣庙首战之地在制止之列，迟维城更以官员身份“亲率民壮仆其像，拆毁淫祠百十余所”。施鸿保在他的《闽杂记》中记载了另一场发生在19世纪的根除齐天大圣信奉的官方运动，这一次的建议者是福建布政史吴荣光，这一次被炸毁的神灵还包含福州人虔信的牛头神、胡天妹与护佑同性格缘的兔儿神胡天保。祂们的祠庙被改换门庭，成为奉祀官方认可的武帝神。无独有偶，在浙江温州平阳，主政的平阳知县汤肇熙也建议了一场炸毁民间祠祀的运动，矛头直指齐天大圣。在其亲身编缉编撰的官方告示中，他命令，“将庙内猴消灭，令地保传谕，改祀本地土谷之神，理直气壮，有福无害，嗣后切勿再为邪言所惑，仍奉齐天大圣。”

福州本地文士也对官方炸毁齐天大圣等民间祠庙的行径表示支持。晚清福州颇负盛名的文士林昌彝就在呈上官府的《请毁福州淫祠议》中点数“五谷神、瘟疫五鬼庙、齐天大圣府”为“最可嗤者”，“姑勿论子虚亡是，学士难言，而画栋雕甍，曲跪尸祝，纵情欢乐，情面好怪，一至于此”——“如曰：人事不用修，威福由神作，是左道惑众矣。左道之人可杀，左道之神顾可恕乎？”

即便是编撰了迹近宣扬齐天大圣威风传奇的蒲松龄，也在文末的谈论中笔锋一转，举了一个岩画琵琶被人香火信奉，因而灵异大著的比如，然后谈论说，“全国事固不用实有其人，人灵之则既灵焉矣。何以故？人心所聚，而物或托焉耳”——所谓的神灵，不过是由于人们的决心依托于物而发生的。

许盛得到齐天大圣所谓的神力相助，归根到底是由于他自己的“鲠直”，本来就应当得到神明的庇佑，“岂真耳中绣针，毫毛能变，足下筋斗，碧落可升哉！”——齐天大圣本不用有，乃至底子不存在，祂仅仅人们决心的产品，因而，当人们不再信奉祂，不管是自觉仍是被逼，祂就不用存在，也不复存在。

挖苦的是，那些炸毁运动的官府主导者和拍手叫好者们，没有一个像许盛那样遭到大圣的赏罚。尽管他们对大圣所做的行径，远比在殿内暗笑和在旅舍中强项争辩反驳愈加恶劣，但那被炸毁了栖居祠庙和依凭偶像的神灵，好像唯有缄默沉静。

反倒是那些命令炸毁民间祠庙的官员，被赞许为名宦贤臣，在官方史书和文士文会集青史留名。只要当那些命令的官员们离任后，祂才再度向信众显灵要挟会降下赏罚。就像施鸿保在记录了福建布政使吴荣光离任后，在炸毁运动中沉寂良久的大圣遽然呈现在当年参加毁祠的小吏梦中，威吓他、要挟他，指示他为自己重建古刹，再塑金身。

“故今东门外仍有其庙，然香火不如前之盛矣”，施鸿保在最末如此写道，好像暗示着面临这场官方炸毁运动缄默沉静屈服的大圣，只会对信众小民以祸福威吓要挟，如此怕硬欺软，威风在信众心中也大打折扣。

但对那些将虔敬的香火供奉给大圣的民众来说，悉数并没有那么简略。

《黑神话·悟空》结局动画中如来佛手掌心中的齐天大圣。

英豪解缚，大圣归来

那两道青气，像箭竿那样粗大健壮，从地中升腾，就像射向苍穹的两根利箭。但这一奇迹，好像只要张励才干看得见，他确定青气升腾的地下必定蕴藏着宝玉，所谓青气便是宝玉之气。因而，他盘算着将这片他确定的藏宝之地购为己有。

但对姑苏吴县人来说，这片通津的土地上盖的宅子，乃是当地人尽皆知的凶宅。这片土地从前的宅主汪凤，住在这儿时就常常遇到奇怪之事，“不十数年，凤之妻子洎仆使辈死丧略尽”，不安的汪凤将宅子卖给了同乡盛忠，但盛忠“家居未五六岁，其亲属凋殒，又复无几”，忧惧不已的盛忠想再度出售这块地，但死人凶宅的名声现已传遍远近，无人敢冒险买下这片凶地。

因而，张励毫不费力就买下了这座宅子，然后带领世人从青气涌出的当地开端开掘。发掘不到六七尺，铲子便触到了坚固的磐石。搬开磐石后，一个奇特的石柜呈现在他们面前。

这个石柜雕刻精巧，但却被道道铁索紧紧捆绑，缝隙悉数用铁汁灌溉加固，又用石灰密封。最令人惊讶的是石柜的每个面都有七团朱色印记，“文若谬篆，而又委曲勾连，不行常识”。

尽管捆绑得如此结实，但仍然抵挡不住人类的贪欲与猎奇，张励等人竭力拆开了石柜，里边盛放着的，是一个相同奇怪的铜釜。

“釜口铜盘覆焉，用铅锡锢护，仍以紫印九窠回旋印之”。张励拆下了釜口的铜盘，里边又显露三重幕布隐瞒，他刚刚揭起，遽然，一只大山公从里边跳将出来，在世人惊骇的目光中，消失在天壤之间。

待沉寂总算从惊骇中衰退，张励才大着胆子俯视铜釜的底部，那里刻着一段铭文：

“祯明元年七月十五日，茅山道士鲍知远囚猴神于此。其有发者，发后十二年，胡兵大扰，六合烟尘，而发者俄亦族灭。”

最重要的正告总是写在忌讳被打破之后，就像把“制止倒放”的正告写在箱子底部相同。但这恰恰是志怪传奇的魅力地址——忌讳是必定会打破的，而打破后释放出不行预知的结果才干证明写下忌讳正告者的神异。一如釜底正告所预言的那样，这一年是大唐天宝二年十月，第二年十月，张励一族灭绝，又过了十一年，天宝十四年，大唐王朝迎来了灾难性的安史之乱。

明代彩绘本《西行记》中过流沙河一折，孙悟空水怪的身份被沙和尚所承继。

谙熟前史的人会注意到，神猴被道士鲍知远封印的祯明元年，相同也是一个灾难性的年初。“祯明”是南朝末代皇帝陈后主的终究一个年号。就在这一年，北方的隋朝做好了南下攻击的军事预备，并在次年出兵，一举消亡陈朝。鲍知远封印神猴的地址吴县，在这场战役中被祸尤惨，史书仅仅简略地记载道“死者七万余人”。

神猴被封印宽和缚，导致的王朝倾覆，忍不住让人联想起孙悟空大闹天宫的场景。考虑到安史之乱乃是“胡兵”作乱华夏，而山公又被称为“猢狲”，古人的谐音梗将实在前史与传奇小说勾连在一同。从某种意义上说，这则记载在唐人笔记《集异记》中神猴挣脱捆绑、破釜而出的志怪故事，很可能正是后边一系列话本、杂剧和小说中大闹天宫的启示蓝本。

不安分的神猴破坏了人世的次序，从而应战天庭众神的威风，乃至想要取而代之。假如检索孙悟空形象的演化史，就会发现这只传奇神猴身上重合了长辈背叛英豪的身影。

无支祁便是这样的背叛英豪之一，祂最早现身，是在晚唐志怪笔记《戎幕唠嗑》中。那是在龟山下江中，垂钓的渔人潜水时发现了一根巨大的锁链“环绕山足，寻不知极”，主政的楚州刺史李泰令数十名会水者再加上五十余头牛的力气，总算拉起了这条巨链。

那天本来没有风波，但拉动锁链时，猛然惊浪翻涌，世人惊骇之际，看到锁链的结束呈现了一只异兽，它“状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许”，这只巨大的白猿刚上岸时，两只眼睛尚不能张开，“兀若昏昧，目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不行近”。过了良久，它扩展肢体，遽然张开双目，只见那双眸“光荣若电”。在它的目光环顾下，观者四散奔逃，而它却像个被烦扰了睡觉的人一般，泰然自若地缓缓回到水中，趁便还拉走了那拉他出来的五十余头牛。

这只当之无愧的“水山公”，被附会成所谓从石穴中发现的上古秘本《古岳渎经》中对立大禹治水的淮涡水神，听说大禹治水，三至桐柏山，都遭受“惊风走雷，石号木鸣”，让他的治水大业无法继续进行。所以愤恨的大禹“招集百灵，搜命夔龙”，总算抓获了这只无事生非的水神无支祁，但见它“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不行久”，禹派出的大将庚辰与它争战之时，它身边“鸱脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载”——这简直便是小说中玉帝派出天兵天将和哪吒、二郎真君围住花果山、对战孙悟空的故事草稿。小说中的孙悟空终究被压在五指山下，而无支祁也被“颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下”，相当于压在了龟山之下。

无支祁铁像柏林亚洲艺术博物馆南宋。

无支祁的叛变与锁系打压山下的命运和后世的孙悟空如此类似，所以，在孙悟空的前期形象中，它会作为孙悟空的姊妹呈现。宋人话本《陈巡检梅岭失妻记》中，自称“齐天大圣”的白猿精，就有个小妹名唤“泗州圣母”——这是无支祁在宋代的称号。而元末明初杨景贤的杂剧《西行记》中，孙行者自称兄弟姊妹五人，二妹便是“巫枝祗圣母”。仅仅她们不过是作为名姓呈现在孙悟空的亲属谱中，神通和叛变后被打压山下的命运，却要由孙悟空来同时承当。

在《大唐三藏取经诗话》中孙悟空的一个重要前身猴行者，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。其间“铜头铁额”的描绘，正是取自上古神话中叛变轩辕黄帝的蚩尤兄弟的特征。“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额”，他们“造立兵仗刀戟大弩，威振全国”，黄帝不得不凭借九霄玄女的力气才制伏蚩尤，在汉代纬书《龙鱼河图》中，蚩尤战胜后成为了黄帝的臣子，“帝因使之主兵，以制八方”，乃至在蚩尤身后，他的形象还被黄帝画成画像，用以震撼全国——这简直便是《西行记》中玉帝经过观音菩萨请来西天佛祖打压孙悟空，又将祂转化成为完结神佛意旨取经路上尽职尽责的守护者的翻版。

就像从前举兵暴乱的蚩尤在被黄帝招安后，用手中的武器震撼从前和祂相同的叛变者相同，孙悟空也将手中砸向天庭凌霄宝殿的金箍棒，挥向了从前和祂相同被神佛视为打乱三界次序的妖怪。

《大闹天宫》中最经典的一幕，孙悟空一棒打碎了凌霄宝殿的匾额。

由此，才干理解为何清代当地官员如此汲汲然建议针对齐天大圣祠庙的炸毁运动，由于他们看到了蕴藏在神庙偶像中那股不安的背叛之魂。就像福州文士林昌彝所画龙点睛的那样：“赏善罚恶者，有司奉上之法也。民不畏天，不畏法，认为出于神而媚之”——民间信奉的神灵实际上为民间社会供给了一套朝廷体系下的另一套次序与规矩。

因而，民众心中的背叛英豪，就要像被关在铜釜中的神猴，被压在五指山下的齐天大圣相同，被捆绑，被禁闭，被炸毁，以此来炸毁民间那颗不愿屈服于朝廷次序的背叛之心。不管是经过强制的政令，仍是经过柔性的教化，即便不能完全炸毁齐天大圣在民众心中的背叛英豪形象，也要让这位勇于轻视天庭的暴乱妖猴遭受天罚，直到消磨掉背叛的心猿，成为神佛看顾下取经使命中忠心耿耿的吗喽。

大闹天宫的齐天大圣，与牵马扈从的孙悟空，尽管被写故事的人出于种种意图勾连在了一同，但就像实在前史中的唐三藏西行路上从未有过这样一个三头六臂的猴王警卫相同，那个孙悟空本应是民间发明的背叛英豪，祂是天造地产的天然之子，祂比谁都更饱受过安闲的真味，也会为了保卫自己的土地挥起棍棒冲上天庭。就像那部经典动画《大闹天宫》中站在凌霄宝殿的废墟中哈哈大笑的孙悟空相同——影片就在这安闲豪放的笑声中完毕。

《大闹天宫》的结束，在砸毁了天宫后，齐天大圣哈哈大笑。

祂本应具有这样的结局。这或许也是闽粤的齐天大圣庙中，大圣穿戴着甲胄，手持棍棒的实在原因。不管手握权柄的朝廷官员们怎么严令禁毁，不管不苟言笑的文士精英们怎么口诛笔伐，但对大圣的信众来说，这仅仅祂强压下暂时的退避，是一次战略上的搬运，就像小说中面临天兵天将的围住改变身形，避其矛头，抑或是被如来佛压在五指山下五百年，但终有一日，祂会冲出捆绑。纵然走过了西天十万里路，祂仍然没有挑选上天成为居高临下的神佛，而是留在人世，再度归来。

不管在哪一个版别戏曲小说，不管那命运是胜是败，不管那结局是生是死，不管重生多少次，祂都会打上那凌霄宝殿。

由于，祂是齐天大圣孙悟空。

《黑神话·悟空》的结局动画，不管那命运是胜是败，不管那结局是生是死，不管重生多少次：“哥哥们，饮了这杯，咱们一同打上凌霄宝殿！”

作者/李夏恩

修改/李永博李阳

校正/刘越刘军

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